2002年2月，《中國攝影》推出了專題“莊學(xué)本：一位被淡忘的攝影大師”，44頁的專題體量占到了當(dāng)年100頁雜志的近一半篇幅。我們在當(dāng)期的專題“編后記”中寫道：“歷史的鉤沉需要做出迅速的努力，眾多珍貴的資料正在沉沒于深不可測的時間之流中……如果我們這個專題能夠喚起攝影界內(nèi)外對這些珍貴資料的重視，喚起有關(guān)的機構(gòu)和學(xué)者們對這些資料的整理與研究投入足夠的人力和物力，這應(yīng)該是中國攝影界的幸事，也是對莊學(xué)本等老攝影家最好的紀(jì)念?！弊屛覀冾H感欣慰的是，這期雜志之后，莊學(xué)本研究成為中國攝影界，甚至中國民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的重要研究課題，重新發(fā)現(xiàn)莊學(xué)本被稱為“幾十年來中國攝影史學(xué)最重要的收獲”。

《中國攝影》2002年第2期

專題“莊學(xué)本：一位被淡忘的攝影大師”

部分版面

本文選自青年攝影師、學(xué)者德戈金夫2021年通過答辯的博士論文《中國民族志攝影的歷時性考察與概念建構(gòu)探索》中有關(guān)莊學(xué)本研究的相關(guān)章節(jié)，他認為：20年來，莊學(xué)本被重新歸入中國攝影史的研究序列，始于20年前《中國攝影》雜志的這期專題。

適逢2021年底《莊學(xué)本：西行影紀(jì)》一書出版，我們推出此文的同時選登了該書中部分本刊未刊發(fā)過的莊學(xué)本作品，以饗讀者。

少年牧民，1934　莊學(xué)本

本文首發(fā)于《中國攝影》2022年第2期

2021年底，一套名為《莊學(xué)本：西行影紀(jì)》的圖書在攝影界、學(xué)術(shù)界，以及關(guān)注民族影像和西部人文地理的讀者圈子中被熱烈地傳播與討論起來，這套書由參與過多本莊學(xué)本著作編輯工作的資深出版人馬曉峰與莊學(xué)本之孫莊鈞共同主編，四川美術(shù)出版社聯(lián)合“后浪”推出，分三冊，以足跡為線索、時間為脈絡(luò)，在平衡藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性的同時，全面回顧了莊學(xué)本早年于西南邊地兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的行攝苦旅、誓以影像報國的赤子之心和跌宕起伏的傳奇人生。

對于《西行影紀(jì)》的獨特之處，馬曉峰在接受采訪時表示：“在圖片的選擇上，除了一些經(jīng)典的外，盡量選之前沒有選用過的，從之前出版過的書當(dāng)中跳出來”，故該書較早先出版的莊學(xué)本著作新增照片約三成。同時，參考莊學(xué)本的旅行日記、考察手稿、回憶文章，包括他本人在裝照片和底片的油紙袋上所作的備注說明，編輯又整理出一些語焉不詳?shù)牡孛?、人名等背景注釋，在莊學(xué)本文獻外還查閱了不少地方史料，旨在“把莊學(xué)本先生照片背后的東西呈現(xiàn)給我們今天的讀者”。此外，通過微微泛黃的“東方書紙”配合專色印刷，力圖還原黑白膠片攝影豐富的層次與老照片特有的質(zhì)感。

隨著《西行影紀(jì)》受到關(guān)注，“民族志攝影”這個不論在哪一領(lǐng)域都稍顯陌生的概念隨之成為“關(guān)鍵詞”屢見報端。而就在稍早前，筆者剛結(jié)束了一部博士學(xué)位論文的寫作，系統(tǒng)地梳理了中國民族志攝影百余年來的發(fā)展歷程、歷史脈絡(luò)、理論淵源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，可以負責(zé)任地講—中國本土民族志攝影之發(fā)軔，是從莊學(xué)本先生這里開始的。

1962 年，在涼山彝族聚居區(qū)進行攝影采訪的莊學(xué)本

1936年，莊學(xué)本在青海時考證歷史尋覓文物

1934 年，莊學(xué)本（左2）在四川里先和藏族朋友合影

莊學(xué)本，1909年生于上海浦東，1934年至1940年間游歷青海、甘肅、四川、西康諸省少數(shù)民族地區(qū)從事攝影和民族調(diào)查工作，作品見于《良友》《中華》《申報》等民國時期知名刊物，曾出版《羌戎考察記》（1937）、《西康夷族調(diào)查報告》（1941）等專著，1941年在重慶、成都、雅安三地舉辦“西康影展”轟動一時，1949年后歷任中央民委參事、民族出版社畫刊室及《民族畫報》編輯部副主任，1965年因“歷史問題”被開除公職，1975年雖獲平反卻已久郁成疾，1980年出版《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》，1984年于浦東老宅病逝，享年75歲。

莊學(xué)本兼攝影師與民族學(xué)者于一身，如今被譽為“中國影視人類學(xué)先驅(qū)”和“20世紀(jì)最重要的中國邊疆?dāng)z影工作者之一”。在中國影視人類學(xué)界可謂論攝影必言莊，談學(xué)科史亦常提及其貢獻。此外，以莊學(xué)本攝影為材料研究各民族的歷史、文化、風(fēng)俗、服飾、宗教者不乏其人，他留下的日記、游記、調(diào)查報告等大量文字作品及其中蘊含的人類學(xué)民族學(xué)價值也漸獲關(guān)注。然而在20年前，莊學(xué)本，還只是一個鮮為人知的名字，更不消說在攝影界或?qū)W術(shù)界激起什么漣漪了。這種情況的改觀，是從《中國攝影》雜志20年前的一期專題開始的。

溜索，1934  莊學(xué)本

溜索就是碗口粗的篾纜，橫跨兩岸，有的是單索，有的是雙索。兩岸的羌民就憑著這根索子作為交通工具，牛羊糧食也在這上面往來。

2001年底，《中國攝影》的編輯在攝影評論人李媚家中看到一批莊學(xué)本于上世紀(jì)30年代拍的照片，雖只是粗糙的小樣卻備受震撼，深感價值巨大，遂積極組織調(diào)查、采訪和搜集工作，對莊學(xué)本展開搶救式的挖掘整理，并于次年《中國攝影》第2期推出專題《莊學(xué)本：一位被淡忘的攝影大師》。該期除選登“夷族”“拉卜楞”等莊學(xué)本各時期代表作外，還邀請數(shù)位相關(guān)人士撰稿，包括莊學(xué)本的長子莊文駿、同事馬鼐輝、影像人類學(xué)者張江華和王昭武、文化人類學(xué)者簫亮中 ，以及莊學(xué)本“發(fā)現(xiàn)者”之一李媚（最后還有對莊所用照相器材品牌型號之說明）。

該期“編輯手記”寫道：“這些文章對莊學(xué)本在民族學(xué)、人類學(xué)研究和攝影史上的價值進行了深入的評價”。李媚在文中也指出：“他的意義與價值不僅對于攝影，還有民族學(xué)價值”，并猜測莊學(xué)本的工作方式除了身為攝影師的“本能的、直覺似的領(lǐng)悟”以外，亦或受到當(dāng)時民族學(xué)引入及田野作業(yè)風(fēng)潮興起等文化背景之影響。李媚認為“圖像在社會考察中的作用及其地位”雖并非純粹的攝影話題，但確實是“中國攝影史研究中的一個空白”。

青海的一戶蒙族家庭，1936　莊學(xué)本

土族的婚禮，新娘在家門待娶，1936　莊學(xué)本

張江華和王昭武基于影視人類學(xué)肯定了莊學(xué)本早期攝影作品的人類學(xué)價值，但在“真實性”問題上略顯保守，如堅持不許擺布或干涉拍攝對象自然狀態(tài)之原則。反倒是文化人類學(xué)者出身的簫亮中擺脫了“科學(xué)民族志”的陳腐理論，站在闡釋學(xué)（hermeneutic）的立場上對民族志寫作中的“真實與客觀”提出質(zhì)疑，進而引申至影像領(lǐng)域，指出作為人類學(xué)文獻資料的照片絕非“現(xiàn)實本身的復(fù)制”，而是“一種需要批判理解和闡釋的藝術(shù)作品”。簫亮中從拍攝者與被攝者之間的對立關(guān)系出發(fā)，比較了早期外國人鏡頭里的中國人形象，評價莊學(xué)本的攝影“一掃以往西方關(guān)于東方民族志攝影的呆板與漠然”，并以現(xiàn)代社會追求視覺沖突和廉價刺激的虛假圖像為例，解釋了過去和今天讓被攝者始終陷于“失語”狀態(tài)的深層原因。蕭亮中認為，莊學(xué)本的初衷未必是人類學(xué)的，但其攝影行為事實上帶有某種“田野工作”的成分，是“一種典型的民族志攝影”。值得注意的是，蕭亮中的文中反復(fù)出現(xiàn)“民族志攝影”（及民族志影像）一詞，僅在筆者所掌握的文獻范圍內(nèi)，他是首位正式使用該術(shù)語的中國學(xué)者。

婦女涂面，1937   莊學(xué)本

玉樹有些藏族青年婦女，用酥油和上黑灰，涂在面頰上，能起到護膚的作用，另可以毀容作為一種裝飾，躲避壞人的欺辱。

玉樹老牧民，1937　莊學(xué)本

這是《中國攝影》第一次以如此大的篇幅介紹一位攝影家，但編輯仍對篇幅之局促略感遺憾，在“編后記”中意味深長地寫道：“莊學(xué)本需要單獨的攝影集，需要專門的研究著作，需要大型的攝影展覽，他留下來的數(shù)千張底片急待攝影史研究者、民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)者聯(lián)合起來進行整理?！闭^念念不忘必有回響，這些呼吁最終一一得以實現(xiàn)，莊學(xué)本這位“橫空出世的攝影大師”連同他那些插在一摞摞老相冊和蠟紙袋中沉睡了數(shù)十年的民國舊影以及常年乏人問津已泛黃積塵的文章筆記，在隨后一系列的推介、研究和出版過程中，彰顯出動人的魅力與不凡的價值。

還是2001年，《華夏人文地理》刊用莊氏舊文《十年西行記》部分章節(jié)，配以其照片數(shù)十幅，再次以專題的形式將這位中國攝影史上的“失蹤者”推向大眾視野。編者按中提到：“當(dāng)莊先生的照片從陳舊的檔案里重新浮出的時候，許多人為中國紀(jì)實攝影曾經(jīng)達到的水平感到如此的驚訝。他的作品如此廣泛地展現(xiàn)了西康地區(qū)各民族一個時代的社會生活，這不能不說是他開啟了中國影視人類學(xué)的先河，而這門學(xué)科僅僅是近年才從西方引進中國的高等學(xué)府”，并稱其為“一位自徐霞客以來東方民族中鮮有的游歷者，一位值得所有后來者敬仰的前輩”。

嘉絨少女，1934  莊學(xué)本

嘉絨貴族少女的頭飾以紅珊瑚珠盤成頭飾，身穿花衣，腰纏花冊，耳戴珊湖銀環(huán)，為當(dāng)時貴族盛行的一種裝束。圖中這位少女正在彈口弦，奏時用線扯動竹簧，發(fā)聲清越。

彝族婦女將孩子抱在披氈之中，1938　莊學(xué)本

2004年，四川康巴藝術(shù)節(jié)為莊學(xué)本與孫明經(jīng)這兩位活躍于上世紀(jì)30年代的攝影家舉辦“康定老照片展覽”。2005年，由李媚策劃的莊學(xué)本個展“30年代的目光”亮相首屆連州國際攝影年展。同年，以《十年西行記》為框架編纂而成的《塵封的歷史瞬間：攝影大師莊學(xué)本20世紀(jì)30年代的西部人文探訪》由四川民族出版社出版，這是莊身后其著作在中國大陸地區(qū)的首發(fā)（《西康夷族調(diào)查報告》曾于1987年由臺北南天書局再版并作為民族學(xué)教材被使用）。2006年，李媚與臺灣攝影人阮義忠主編的《中國攝影家叢書》推出《莊學(xué)本》一輯。不久后，四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)專業(yè)研究生吳雯完成了她的碩士學(xué)位論文《民族志記錄和邊疆形象—莊學(xué)本民國時期的邊疆考察和攝影》。

卓克基土司夫人和兒子，1934   莊學(xué)本

某種意義上，吳雯的這篇論文或為首次以莊學(xué)本為對象的系統(tǒng)性研究。該論文通過分析莊學(xué)本“十年西行”時期復(fù)雜的社會及文化背景，結(jié)合紀(jì)實攝影與影視人類學(xué)理論肯定了莊學(xué)本攝影的“民族志品質(zhì)”，又在進一步總結(jié)其民族觀念、攝影理念和工作方式的基礎(chǔ)上，比較了莊學(xué)本與西方攝影者在中國邊疆形象建構(gòu)上的差異，繼而提出民族志攝影的雙重價值——學(xué)術(shù)價值與社會價值，最后，對莊學(xué)本作出了三個面向的評價：民族調(diào)查先驅(qū)、邊疆建設(shè)愛國者、民族志攝影踐行者。繼簫亮中后，吳雯再次使用“民族志攝影”一詞用于對莊氏影像之學(xué)術(shù)定位。

2007年，莊學(xué)本代表作《羌戎考察記》被四川民族出版社再版，國內(nèi)另一本攝影刊物《中國攝影家》（第8期）亦為其開設(shè)專欄。該期撰稿者學(xué)術(shù)背景各異，有中國藝術(shù)研究院攝影所林茨（本名張謙）、中山大學(xué)人類學(xué)系鄧啟耀、中國人民大學(xué)哲學(xué)系吳瓊、中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院付愛民，以及李媚和吳雯 。次年，美國休斯敦攝影節(jié)（FotoFest）和韓國大邱攝影雙年展（Daegu Photo Biennale）相繼展出莊學(xué)本攝影作品，《中華遺產(chǎn)》為其連載，鄧啟耀和顧錚亦有相關(guān)發(fā)表。

羌族端公作法，1934   莊學(xué)本

據(jù)說個個法力高強，刀槍不入，常替人祛病、消災(zāi)，掌握羌族宗教之權(quán)。羌族無文字，經(jīng)咒均由口傳。

2009年對莊學(xué)本研究而言是極其重要的一年。是年恰逢莊公百歲誕辰，5月，“莊學(xué)本誕辰百年回顧展1909-2009”作為廣州國際攝影雙年展的“特展”在廣東美術(shù)館開幕；7月，中華書局出版《莊學(xué)本全集（上下冊）》；當(dāng)月底，作為國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會（IUAES）第十六屆大會影視人類學(xué)分論壇眾多專題組之一的“視覺表達和跨文化觀察暨莊學(xué)本百年誕辰紀(jì)念研討會”在云南大學(xué)開壇設(shè)論，吸引了中、法、美、日等國的數(shù)十位各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者赴會，中山大學(xué)的鄧啟耀、馮原、麻國慶、王建新，中央民族大學(xué)的殷會利、付愛民、張亞莎，中國藝術(shù)研究院的蔡萌、復(fù)旦大學(xué)的顧錚、廣州美術(shù)學(xué)院的李公明、魯迅美術(shù)學(xué)院的李媚、四川大學(xué)的龍成鵬、臺灣世新大學(xué)的陳學(xué)圣、日本法政大學(xué)的千野明日香基于各自不同的角度與研究目的，對這位“塵封半個世紀(jì)的攝影大師”展開多學(xué)科研討，因故未能出席的林茨和廣東美術(shù)館的王璜生、中山大學(xué)的楊小彥、中國藏學(xué)研究中心的葉星生亦提交論文參會。這批論文后以《莊學(xué)本民族影像研究文集》為名結(jié)集，又收錄了吳雯、李正元、劉瀟、陳念萱、孫健三等人的相關(guān)文章，但遺憾未能付梓，除少數(shù)后散見于各類期刊外，大部分至今仍無法檢索 。

巴塘弦子，1937　莊學(xué)本

巴塘男女青年能歌善舞，“巴塘弦子”稱著藏族聚居區(qū)，以善拉胡琴者為前導(dǎo)，隨后男女青年列隊，歌唱起舞、互相酬答。琴聲歌聲，抑揚頓挫，長袖翩翩，婀娜多姿。

巴底村民在大吉嶺寺內(nèi)跳鍋莊，1938年   莊學(xué)本

如果說是《中國攝影》2002年的那期專題將莊學(xué)本這位“被遺忘的攝影大師”重新歸入中國攝影史的研究序列當(dāng)中的話，那么2009年圍繞莊公百年誕辰舉辦的一系列回顧展、研討會及《莊學(xué)本全集》的出版則無疑奠定了其“中國影視人類學(xué)先驅(qū)”的歷史和學(xué)術(shù)地位。盡管礙于雜志體量及商業(yè)發(fā)行上的考量，《中國攝影》對莊學(xué)本的梳理與挖掘深度有限，但得益于編輯們的遠見卓識，第一時間便意識到莊氏影像在人類學(xué)民族學(xué)方面的巨大價值，遂跨界邀請人類學(xué)者參與討論，而非僅就攝影論攝影，這也為莊學(xué)本研究奠定了“攝影－人類學(xué)”的基調(diào)。2009年以后，莊學(xué)本研究的格局又被進一步拓寬，在攝影與人類學(xué)之外產(chǎn)生出新的維度，如張亞莎的《“西康女子”涂面習(xí)俗考略：莊學(xué)本影視人類學(xué)帶來的啟示》、千野明日香的《簡論莊學(xué)本〈康藏民間故事〉：中國人自己搜集整理的第一本藏族民間故事集》、李正元的《從莊學(xué)本的羌人照片看羌族宗教文化變遷》，以及洪時中等人對莊學(xué)本1934年所攝四川疊溪大地震震區(qū)照片的考據(jù)與解讀等，各路研究者透過莊學(xué)本的影像與文字，圍繞民國時期的文學(xué)、歷史、民俗、宗教，乃至從地質(zhì)學(xué)的角度展開相應(yīng)研究，莊學(xué)本作品隨之從研究的對象變?yōu)檠芯康牟牧?，莊學(xué)本研究也一躍發(fā)展為跨學(xué)科視覺文化研究的廣闊“田野”。

土人的廚房，1936　莊學(xué)本

爾后十余年，舉凡有關(guān)莊學(xué)本的推介、評述、研究與出版，皆直接或間接地建立在上述文獻之基礎(chǔ)上。莊學(xué)本研究的跨學(xué)科屬性在高校科研工作中體現(xiàn)得尤為典型，幾乎每年都有以莊學(xué)本及其作品為對象或材料的學(xué)位論文被提交，涵蓋了藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇與影視學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、中國語言文學(xué)及文藝美學(xué)等分屬不同門類、層級的學(xué)科和專業(yè)方向。須指出，筆者檢索到的有關(guān)莊學(xué)本的學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文幾乎都來自非攝影專業(yè)，這不可謂不遺憾。盡管我們已大致取得共識，即：莊學(xué)本首先是一位攝影師，莊學(xué)本研究也是一項基于其攝影作品的跨學(xué)科研究，但攝影學(xué)本位視角的缺席還是令該領(lǐng)域難以形成穩(wěn)定且完善的體系—恰如拋開攝影本體語言或美學(xué)思潮的影響便無法辯證探討柯蒂斯（Edward S. Curtis）的功過是非一般。

阿壩牧場背木柴的藏民，1934　莊學(xué)本

進入果洛，1934　莊學(xué)本

這里是純牧區(qū)，人煙稀少，交通不便，幾乎與世隔絕。1934 年秋，莊學(xué)本由阿壩進入果洛，一路沒有投宿之處，要自帶帳篷、生活用品，由牲口馱著走。傍晚，選擇地勢平坦的地方設(shè)帳歇宿，埋鍋造飯，清晨拔帳而去。

與此同時，各高校各科系的學(xué)者們也對莊學(xué)本展開了多重面向的考察研究，其中較值得一提的有：廖宇和孔又專的《莊氏〈羌戎考察記〉與羌民族宗教文化研究》、郭士禮的《莊學(xué)本西康民族文化考察研究》和《莊學(xué)本羌族風(fēng)俗文化考察研究》、鄧啟耀的《三十年代藏彝走廊的民族志攝影：中國影視人類學(xué)先驅(qū)莊學(xué)本百年誕辰紀(jì)念》、夏羿的《建構(gòu)學(xué)科合法性：民國攝影記者莊學(xué)本研究的另一種解讀》、董為民的《邊地意象·國家想象·“新媒體”：從三個維度再思考莊學(xué)本西部民族志攝影》、亢寧梅的《現(xiàn)代性的疊影：莊學(xué)本人類學(xué)影像的多重裂隙分析》、黃寒冰的《“想象中國”的視覺方式：莊學(xué)本人文地理攝影的民族主義思考》、鄒立波的《莊學(xué)本的社會交游與邊疆考察（1929~1948年）》、朱靖江的《荒野春風(fēng)：莊學(xué)本少數(shù)民族女性影像與文化研究》和《荒原中的神諭：莊學(xué)本的西部影像人類學(xué)之旅》、李瀟雨的《國家·邊疆·民族：一個跨越三十年的視覺樣本》等。其中，朱靖江基于其“中國民族志電影史”課題對民國時期西南影像民族志的梳理已不再囿于莊學(xué)本的攝影，而將目光投向了其民族學(xué)著作、學(xué)術(shù)論文、考察日記等文字材料，并強調(diào)莊始終未能被正式承認的民族學(xué)家的身份及其在學(xué)術(shù)方面的貢獻與價值。

2014年，由意大利制片人加盧奇（Alessandro Galluzzi）等導(dǎo)演，黑龍江廣電、北京知臨宜科技公司、法國Quartier Latin媒體、荷蘭Avrotros公司等多國機構(gòu)聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《白地：尋找莊學(xué)本》（Blank Lands: Searching for Zhuang Xueben）結(jié)合傳記、重訪、訪談等形式，首次面向世界生動講述了莊學(xué)本的傳奇人生，不僅有助于莊氏影像遺產(chǎn)在大眾層面的傳播，亦成為莊學(xué)本研究不可多得的影音成果。

木雅貢嘎雪山，1939　莊學(xué)本

木雅貢嘎雪山海拔7556 米，為西康最高峰。峰頂經(jīng)常被浮云籠罩著，極少和人見面，更顯其莊嚴(yán)壯麗。貢嘎山北麓的山間兩澗匯流處有個貢嘎山寺，供朝山者祈禱山神之用。由此可以仰瞻雪山中之積雪，俯瞰冰川之流泉，風(fēng)景幽絕。

最后再來說說出版物方面。除了前文已提及到的，2012年上海文化出版社的《莊學(xué)本相冊》以影印的方式還原了1950年代末莊公為籌備個人影展而親手制作的作品集，具有極高的史料價值；2014年，為紀(jì)念“上海對口援藏二十周年”暨莊公去世三十周年，同濟大學(xué)出版《莊學(xué)本藏地攝影作品選》；2015年，北京服裝學(xué)院民族服飾博物館出品、分為羌、戎、彝三冊的《圖像民族志：莊學(xué)本攝影集》由三聯(lián)書店出版，除莊學(xué)本的攝影作品外還插入了部分該館所藏三民族服飾圖片。另據(jù)朱靖江透露，他近期于中國社科院民族所資料室見到一批數(shù)量可觀且部分未曾發(fā)表過的莊學(xué)本攝影的數(shù)字掃描件（原件存放于社科院圖書館或資料館），并在積極協(xié)調(diào)出版事宜。

在特殊的歷史時期，莊學(xué)本曾將自己早年涉及敏感內(nèi)容的作品悉數(shù)銷毀，留存下來的萬余張底片、照片及近百萬字的旅行日記、考察報告等文字資料除部分由其后人保管外，目前主要存放于中國社會科學(xué)院、民族畫報社和北京服裝學(xué)院三處。過去因長期不受重視，這些資料的保存環(huán)境堪憂，隨著莊學(xué)本研究的不斷深入，蒙塵數(shù)十載的莊氏影像遺產(chǎn)開始獲得搶救性的發(fā)掘、修復(fù)、整理、出版和研究。

雪山下的藏民，1940　莊學(xué)本

今日，在跨學(xué)科視覺文化研究的大語境下，莊學(xué)本研究頗有漸成“顯學(xué)”之勢，它無疑也是中國民族志攝影研究中舉足輕重的一個篇章。若說不足，則各方研究者多將焦點聚于莊學(xué)本的民國舊作、對其1949年后的攝影工作缺乏系統(tǒng)性考察和歷時性比較，或可算一樁。本文是對過去20年來莊學(xué)本研究之研究，然礙于資料難以窮盡且篇幅受限，只能籠統(tǒng)梳理，未盡之言或疏漏之事頗多，還望方家不吝指正。謹以本文紀(jì)念《中國攝影》2002年第2期莊學(xué)本專題刊發(fā)暨莊學(xué)本研究20周年，望吾輩學(xué)人再接再厲，以莊學(xué)本研究為起點和基準(zhǔn)，將中國民族志攝影這一領(lǐng)域進一步完善和充盈起來。

德戈金夫整理莊學(xué)本研究文獻列表（1980-2021）下載鏈接：

https://pan.baidu.com/s/1pShHVEzf2WdVssFvbMlwmQ?pwd=fecc