中華五千年的歷史，與山有著不解之緣。中國(guó)人談及山岳，必稱(chēng)“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說(shuō)中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱(chēng)，也是中國(guó)古代國(guó)家疆域的象征。山的意向也見(jiàn)諸于各家的言論中，儒家的孔子說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，道家則將山川的清幽之境稱(chēng)之為“洞天福地”。陶淵明的“死去何所道，托體同山阿”則表達(dá)了不管生前身后，都希望有山的陪伴。在民間，山是受萬(wàn)民敬仰的，“不動(dòng)如山”是普通人的理想。

對(duì)于“山”所依附的空間表象上的自然構(gòu)成，中西方使用了 “山水”和“風(fēng)景”（landscape）兩個(gè)不同的詞匯，這不只是一個(gè)命名構(gòu)詞法的異同，更深層次上是一種觀念與內(nèi)涵的差異?！帮L(fēng)景” 的觀念起源于 19 世紀(jì)歐洲的風(fēng)景畫(huà)，不同于西方風(fēng)景觀念的源流，中國(guó)的“山水”隸屬于詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，山水詩(shī)早于山水畫(huà)出現(xiàn)，詩(shī)學(xué)意義上的“意境”古已有之。

對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，山矗立在那里，是用來(lái)挑戰(zhàn)與征服的。但對(duì)于我們的古人來(lái)說(shuō)，走向山水，是“尋幽探勝”，是“天人合一”修行的具體體現(xiàn)。山，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅是一種客觀的自然存在，更是被賦予了各種含義。

自古“天下名山僧占多”，攝影術(shù)發(fā)明后，圍繞名山創(chuàng)作的攝影師也逐漸多了起來(lái)。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)開(kāi)始了基于文人山水傳統(tǒng)的攝影。這一時(shí)期的攝影以中國(guó)山水畫(huà)以及詩(shī)歌的文人美學(xué)作為風(fēng)景攝影的風(fēng)格模擬，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、自然觀和審美觀等多個(gè)維度，使攝影成為山水詩(shī)畫(huà)的一個(gè)新的衍生形式。

無(wú)論“景觀”還是“山水”、“風(fēng)景”，山都在那里。隨著藝術(shù)觀念的拓展，出現(xiàn)在影像視覺(jué)中的山的形象建構(gòu)，其背后的含義越發(fā)地寬泛，不再局限在傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的審美層面，更多地與政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及公共儀式的符號(hào)體系相關(guān)聯(lián)，尤其是在風(fēng)景攝影匯于當(dāng)代藝術(shù)的大背景下，對(duì)“山“的觀看與表現(xiàn)被極大地拓展?！翱瓷绞巧?，看山不是山，看山還是山”的多重境界的疊加與轉(zhuǎn)化，使得以“山“為背景的影像創(chuàng)作出現(xiàn)了更多的可能。

回顧《中國(guó)攝影》雜志可以看到，山作為攝影的一種重要題材與載體，在中國(guó)攝影史中的表現(xiàn)與演化以及它所承載的美學(xué)與社會(huì)意義，都應(yīng)該被歸納在更廣義的風(fēng)景攝影范疇中回顧與審視?！吨袊?guó)攝影》雜志將在2023年第二季度推出“山”的攝影專(zhuān)題，在此面向廣大攝影師和攝影愛(ài)好者征集與山的題材相關(guān)的攝影作品，投稿作品拍攝手法不限，包括但不限于：

? 一切以山為主題的影像藝術(shù)創(chuàng)作

征集時(shí)間：即日起至2023年5月15日

征集要求：鼓勵(lì)提交組照（10—15幅），請(qǐng)附上簡(jiǎn)短的圖片說(shuō)明和整組作品闡釋?zhuān)?000字以?xún)?nèi)）。

投稿方式一：

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《中國(guó)攝影》的每月專(zhuān)題匯集國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀攝影作品，聚焦當(dāng)下重要的攝影現(xiàn)象。此前專(zhuān)題的運(yùn)作以定向約稿為主，自2022年開(kāi)始，不定期向公眾提前公布專(zhuān)題的選題，向廣大攝影師和攝影愛(ài)好者征稿。

除了《中國(guó)攝影》紙刊專(zhuān)題將選登部分征集作品外，更多優(yōu)秀作品將在《中國(guó)攝影》雜志的新媒體平臺(tái)推出，歡迎投稿，敬請(qǐng)關(guān)注。

華山  丁一  

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1958年第2期，這是雜志較早發(fā)表的一幅關(guān)于山的影像。

迎客松 黃翔 

在《中國(guó)攝影》1958年第2期，著名攝影家黃翔發(fā)表了《黃山談?dòng)啊芬晃?，并附上了著名的《迎客松》照片?/span>

祁連山下 袁少柯

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1959年第3期，在表現(xiàn)巍峨山勢(shì)的同時(shí)，也出現(xiàn)了建設(shè)者的身影。

廬山風(fēng)光  徐墨

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1960年第5期。1959年廬山會(huì)議后，這座位于江西境內(nèi)的名山也成為除黃山以外的另一處網(wǎng)紅打卡地。

越過(guò)珠峰冰塔區(qū)  陳宗烈

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1960年第5期。是雜志上第一次出現(xiàn)雪山冰峰的影像。

霧鎖黃山  吳印咸

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1962年第5期。本期刊登了黃翔、盧施福、程默、陳勃、吳印咸、王君華等拍攝的黃山，這是雜志對(duì)黃山攝影創(chuàng)作的一次多篇幅的集中展示。在接下來(lái)的第6期，又以多篇文章來(lái)探討“黃山風(fēng)景攝影”的創(chuàng)作及展覽，引導(dǎo)了日后持續(xù)多年的“黃山攝影”熱。

落基山脈（美國(guó)） 曾濤 

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1979年第2期。是雜志上第一次出現(xiàn)國(guó)外山脈的形象。

傲云飛翔 盛學(xué)斌

《中國(guó)攝影》1979年第5期封面

高山勁松  張藝謀

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1979年第5期

大地微微暖風(fēng)吹 陳復(fù)禮（香港）

發(fā)表于《中國(guó)攝影》1979年第5期。1979年第5期的封面是盛學(xué)斌所攝的《傲云飛翔》，這也諭示了改革開(kāi)放后攝影的新面貌。同期雜志內(nèi)頁(yè)還有張藝謀創(chuàng)作的《高山勁松》，以及陳復(fù)禮（香港）的《大地微微暖風(fēng)吹》，毛筆字題寫(xiě)在照片上的的“大地微微暖風(fēng)吹”今天看來(lái)別有深意。

海螺溝冰川 嚴(yán)鐘義

《中國(guó)攝影》1994年第11期封面。1994年也是 “柯達(dá)杯”專(zhuān)業(yè)反轉(zhuǎn)片攝影藝術(shù)大賽開(kāi)始的年份，此后風(fēng)光與反轉(zhuǎn)片相結(jié)合，度過(guò)了近10年的黃金蜜月期。

蜃市山水 楊泳梁

發(fā)表于《中國(guó)攝影》2007年第10期

祁連山系 莊輝

發(fā)表于《中國(guó)攝影》2018年第11期。“祁連山系”是莊輝于2011 至2016 年間，回到兒時(shí)成長(zhǎng)的祁連山所創(chuàng)作的。莊輝認(rèn)為所謂“自然”是個(gè)相對(duì)的概念，更愿意討論的是存在于一個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中的自然空間。在這個(gè)作品中，藝術(shù)家用到攝影、錄像、行為和繪畫(huà)來(lái)做表達(dá)，而攝影在《祁連山系》作品中既扮演著記錄的角色，同時(shí)也成為媒介本身。

大山：細(xì)胞 吳舢錕

發(fā)表于《中國(guó)攝影》2017年第5期。《大山：細(xì)胞》探索的就是作者自己與身邊“單元”的關(guān)系，自己的社交媒體網(wǎng)頁(yè)代碼和個(gè)人名片二維碼等元素糅合在一起，構(gòu)成一個(gè)立體的空間描述。雖然作品的名字與“山”有關(guān)，但實(shí)際上已經(jīng)是“看山不是山”的影像邏輯了。