編者：1911年（辛亥年）10月10日，湖北武昌新軍訓(xùn)練營的幾聲槍響，辛亥革命拉開序幕，千年王氣黯然收?qǐng)?，由此胡適稱辛亥革命為20世紀(jì)中國一切社會(huì)革命的開始。在紀(jì)念辛亥革命100周年之際，劉香成先生編輯的《九州重生，印象歷史：壹玖壹壹》出版，這是第一本關(guān)于辛亥革命的圖像史，使此前只能從文字閱讀的辛亥革命，成為一段可用圖像實(shí)證的歷史。該書延續(xù)了編者對(duì)圖像——?dú)v史——社會(huì)三者關(guān)系的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，劉香成自述其研究“從一次長途旅行開始：跨越中國大陸和臺(tái)灣，橫穿歐洲和美洲，遍訪各地的公共展館和私人藏品。從東京到悉尼，從倫敦到巴黎，從洛杉磯到紐約，我看到了數(shù)目龐大的原始影像……”在此基礎(chǔ)之上，他前延后展，將辛亥革命這一“中國三千年未有之變局”的破局點(diǎn)，鋪在一段風(fēng)云跌宕波譎云詭的近代史畫卷之中：始于1850年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)義和團(tuán)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)（在中國東北境內(nèi)進(jìn)行）、武昌起義，終于1927年的北伐，以圖片鋪陳了辛亥革命的種種因果，為讀者提供了宏闊的歷史視野。關(guān)于辛亥革命的歷史敘事，中國大陸、臺(tái)灣和歐美國家的歷史研究者并不一致，在某些方面甚至有嚴(yán)重分歧；劉香成特別邀請(qǐng)了周錫瑞（Joseph W. Esherick，美國加州大學(xué)圣迭戈分校歷史系教授,中國近代史專家）、黃克武（“中央研究院”近代史研究所所長）、張海鵬（中國社科院近代史研究所前所長）三位學(xué)者撰文陳述辛亥革命的原因、過程及影響，讀起來別有洞天，更體現(xiàn)了對(duì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的尊重。本刊選發(fā)黃克武先生談辛亥革命的文章，與讀者共享。

《九州重生印象歷史：壹玖壹壹》，劉香成 編著，世界圖書出版公司2011年8月出版，408頁，定價(jià)：600元

辛亥革命是怎樣成功的？

文 / 黃克武

今年是辛亥革命一百周年。一百年前辛亥革命推翻了清朝，建立了中華民國。辛亥革命的歷史意義，最簡單地說就是“推翻專制、建立共和”。探討辛亥年所發(fā)生的變化，必須要回到晚清的歷史情境，我們?nèi)绻涣私馔砬迤呤觊g對(duì)民主共和思想的引介，以及立憲派在革命爆發(fā)后對(duì)安定社會(huì)、尋求和解等方面的貢獻(xiàn)，而只是將辛亥革命簡單地看成由革命黨領(lǐng)導(dǎo)的一次政治變革的話，將是非常浮面的。

要了解辛亥革命，必須追溯到道光、咸豐年間，像魏源、徐繼畬等人開始引介西方新的思想觀念，介紹世界地理、外國歷史。其中最重要的是共和、民主等觀念的輸入。早在19世紀(jì)30--40年代，當(dāng)時(shí)中國思想家、傳教士等即開始介紹西方的民主、民權(quán)、自主權(quán)等觀念。例如：林則徐、魏源、梁廷枏等人開始介紹英國的君主立憲與美國的民主共和政體，并將華盛頓（George Washington）描繪成類似三代時(shí)堯舜那樣的明君，進(jìn)而倡導(dǎo)他所樹立的民主風(fēng)范。由于這些長期的努力，民主共和的觀念才得以推廣；晚清革命志士、立憲分子敢于構(gòu)想一種嶄新的未來，追求自由、權(quán)利、憲政體制等，就是受到這些新觀念的啟發(fā)。

至晚清最后的十年，隨著留學(xué)生的增加，譯介新思潮的內(nèi)容變得更為豐富。晚清思想家對(duì)民主思想的宣揚(yáng)與革命觀念的傳播，奠定了辛亥革命的基石。當(dāng)時(shí)有十余部書刊發(fā)揮了很大的影響力，在思想上啟迪人們“走向共和”。它們分別是：嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》（1898），譚嗣同的《仁學(xué)》（1897），梁啟超的《新民說》（1902--1906），孫中山有關(guān)“三民主義”的言論，《民報(bào)》與《新民叢報(bào)》論戰(zhàn)選編，章太炎與康有為政論，《革命軍》（1903）、《猛回頭》（1903）、《獅子吼》（1905），《民報(bào)》介紹法國大革命及盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的文章，金天翮的《女界鐘》（1903）等宣揚(yáng)女權(quán)思想著作，廢科舉、興學(xué)堂各種論述，以及宮崎寅藏的《三十三年落花夢(mèng)》（1902）等。這些作品帶來了對(duì)新時(shí)代的向往，也提供了辛亥革命的思想溫床。

慈禧，北京，1903 年。 慈禧太后，即孝欽顯皇后，咸豐帝的妃子，同治帝生母，光緒帝養(yǎng)母。裕勛齡，美國華盛頓史密森尼博物院弗瑞爾博物館和賽克勒博物館（Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery Archives, Smithsonian Institution, Washington, USA）

其中，直接激勵(lì)人們求新、求變思想的三本書是：嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》、譚嗣同的《仁學(xué)》與梁啟超的《新民說》。嚴(yán)復(fù)是近代中國首批留洋學(xué)生，返國后以引介西學(xué)、翻譯西書，成為啟蒙導(dǎo)師。他所翻譯赫胥黎（Thomas H. Huxley）的《天演論》以典雅的桐城派古文來譯介新思想，鼓勵(lì)人們救亡圖存，成為競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者、適者，以免亡國滅種。此書是近代中國革命與立憲思想的共同源頭?？梢哉f，清末民初人們所寫的日記、自傳等，大概共有幾百部，幾乎沒有人不提到閱讀《天演論》的經(jīng)驗(yàn)。胡適的自傳《四十自述》講得很清楚，他改名為“適”就是因?yàn)閲?yán)復(fù)提倡“適者生存”。當(dāng)時(shí)，《天演論》帶來兩種不同的發(fā)展，一方面它鼓勵(lì)人們積極應(yīng)變圖強(qiáng)，一部分人因而走上了激烈革命的道路；另一方面它主張“漸進(jìn)”，因?yàn)樘斓难莼侵鸩阶兓模@一想法與改革派的保守主張較符合。當(dāng)時(shí)的立憲派，就擷取《天演論》之中的“漸進(jìn)”主張，認(rèn)為歷史的演變必須逐漸地變，不能把老房子推翻，重新再蓋，而必須慢慢調(diào)整。他們提出，應(yīng)該先實(shí)施君主立憲，再實(shí)施民主共和，這和康有為所說的“春秋三世論”也是一致的。其實(shí)，康氏便是以“春秋三世論”配合西方天演的觀念而提出三階段的發(fā)展。相對(duì)來說，革命黨覺得應(yīng)該推翻專制，馬上建立一個(gè)民有、民治、民享的民主共和國，以順應(yīng)世界潮流。

其次，與日后激烈革命行動(dòng)關(guān)系最密切的是譚嗣同的《仁學(xué)》一書。譚嗣同是戊戌政變里被斬首的“六君子”之一，他有機(jī)會(huì)逃出北京而不走，因?yàn)樗獮楦锩餮脼闅v史留下見證。這種殺身成仁、舍身取義的情操，使他所寫的《仁學(xué)》傳遞著一種“烈士精神”。它對(duì)于辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)革命（毛澤東即說他受湖南同鄉(xiāng)譚嗣同思想的啟迪）都有影響。譚嗣同提出的口號(hào)是“沖決網(wǎng)羅”，要破除名教綱常。他覺得五倫中的三綱部分：君臣、父子、夫婦都有壓迫性，兄弟也是具有壓迫性的。五倫中唯一可以保留的，只有朋友一倫，因?yàn)榕笥巡攀瞧降鹊?。譚嗣同的想法，在清末民初引起很大反響。如清末劉師培主張“毀家”，認(rèn)為：“蓋家也者，為萬惡之首”（后來傅斯年、李大釗與熊十力都有相同的看法）；五四時(shí)期，魯迅、巴金等人對(duì)家庭制度的大力抨擊，都可以上溯至譚嗣同的《仁學(xué)》。

前去談判的李鴻章，北京，1900 年。李鴻章稱自己為“大清朝的裱糊匠”，在八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京后，他被清政府委任為“欽差大臣便宜行事”與各國談判。這是李鴻章剛抵達(dá)英國使館的情景，迎接他的是英國遠(yuǎn)征軍司令阿爾弗雷德·蓋斯利將軍（右二）。 佚名，中國國家圖書館提供

相對(duì)于鼓舞革命的《仁學(xué)》來說，梁啟超的《新民說》比較復(fù)雜。梁啟超在1902年去美國訪問之前，是比較激烈的，并嘗試與孫中山合作，共謀革命。他在《新民說》的前期，提出種種口號(hào)，主張塑造新國民。他認(rèn)為新國民必須要有公德、進(jìn)步、自由、權(quán)利、義務(wù)、冒險(xiǎn)、進(jìn)取等觀念；他又提出了尚武的思想，這些都圍繞著新國民的改造。梁任公最早指出：中國人的問題關(guān)鍵在于國民質(zhì)量，所以我們必須建立新時(shí)代所需的新國民，中國才有希望。此一想法其實(shí)就是后來魯迅所講的“國民性改造”。1903年，梁任公游歷了新大陸之后，看到民主的缺陷與華人在民主體制之下的種種缺點(diǎn)，轉(zhuǎn)而保守。他又受到嚴(yán)復(fù)、斯賓塞（Herbert Spencer）群學(xué)思想中“循序漸進(jìn)”觀念的影響，認(rèn)為新道德的建立必須奠基于傳統(tǒng)倫理之上，開始主張依賴傳統(tǒng)資源，以私德的改造作為“新民德”的基礎(chǔ)。用他的話來說是：“新之義有二：一曰淬礪其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之，二者缺一，時(shí)乃無功。”梁任公與革命黨的分道揚(yáng)鑣與此思想轉(zhuǎn)向不無關(guān)系。梁任公的調(diào)適、漸進(jìn)的思想在晚清普遍流傳，成為立憲派的重要基礎(chǔ)。黃遵憲說梁任公的文章“驚心動(dòng)魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有”。以梁任公為首的立憲派主張中國應(yīng)仿效英國與日本，從君主專制改變?yōu)榫髁棧葧r(shí)機(jī)成熟之后，再轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠汀?/P>

地方武裝，山東，1906--1912 年。米歇爾·梅納德（Michel De Maynard），美國；洛杉磯蓋蒂研究院（Getty Research Institute, Los Angeles, USA）

上述書刊有一些共同的關(guān)懷，包括肯定適者生存、優(yōu)勝劣敗的進(jìn)化史觀與以民主憲政作為終極的政治理想。不過，人們對(duì)民族、民權(quán)和民生等三大議題卻展開了激烈的辯論。孫中山先生一派堅(jiān)決支持種族革命與政治革命，主張驅(qū)除韃虜、建立共和，把滿洲人趕回東北或徹底消滅；而以梁啟超為代表的立憲派、?；庶h，所支持的則是君主立憲的政體，希望先實(shí)施君主立憲，等時(shí)機(jī)成熟后再邁向民主共和。最后是關(guān)于民生問題的辯論，康梁派采取的是較傾向資本主義的路向，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；而孫中山所代表的革命黨，采取的則是社會(huì)主義的發(fā)展方向，主張土地國有與節(jié)制資本等。1902 -- 1907年間，梁啟超在橫濱辦《新民叢報(bào)》，革命黨則在1905年于東京辦《民報(bào)》與之抗衡。當(dāng)時(shí)的人們?cè)陂喿x上述書刊之后，受其啟發(fā)，而在1905年前后，越來越多的人轉(zhuǎn)而支持革命。一位從湖南長沙官派到日本學(xué)政治的留學(xué)生黃尊三寫下了《三十年日記》。他講述留學(xué)的過程：到東京以后，開始進(jìn)入語言學(xué)校；除了讀英、日文，閑暇的時(shí)候就讀梁啟超的《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》。1905年之前，他比較同情康、梁，他說：“《新民叢報(bào)》……文字流暢，議論閎通，誠佳品也”；1905年之后，因?yàn)榭戳诉@些辯論，尤其是《民報(bào)》上的很多文章后，轉(zhuǎn)而支持革命。1905年11月3日，他在日記上寫道：“《民報(bào)》為宋遁初、汪精衛(wèi)等所創(chuàng)辦，鼓吹革命，提倡民族主義，文字頗佳，說理亦透，價(jià)值在《新民叢報(bào)》之上?！贝艘粋€(gè)案具有實(shí)際上的指標(biāo)性意義。亦即1905年之后和黃尊三一樣，從支持改革轉(zhuǎn)向肯定革命的留日學(xué)生，為數(shù)不少。

總之，在晚清革命與立憲的各種書刊宣傳之下，人們鼓起勇氣參加革命，促成了辛亥革命的成功，建立了亞洲第一個(gè)民主共和國，將中國引入了新的時(shí)代。就辛亥革命的事件來說，這個(gè)新時(shí)代的出現(xiàn)或許是偶然的，可是此一偶然的背后，卻是上述這些書刊所發(fā)揮思想動(dòng)員的結(jié)果。

準(zhǔn)備南下武漢的清軍部隊(duì)，北京，1911年10月。在獲悉武昌首義的消息后，清廷立刻派蔭昌率領(lǐng)新軍前往彈壓。這是北京的新軍正通過東四牌樓，準(zhǔn)備前往前門車站。和旁邊的巡警、民眾比起來，這支隊(duì)伍明顯高大很多，整齊的隊(duì)列也顯示出其嚴(yán)格的訓(xùn)練水平。 施塔福（Francis Eugene Stafford），上海市歷史博物館

長期以來，人們對(duì)辛亥革命的認(rèn)識(shí)受到兩種官方論述的宰制，不能認(rèn)清歷史的復(fù)雜面貌。國民黨的革命史觀圍繞著孫中山先生以及同盟會(huì)等革命團(tuán)體，卻忽略了其他革命領(lǐng)袖與社團(tuán)，如湖南的華興會(huì)與浙江的光復(fù)會(huì)及立憲派的角色。國民黨透過教育與宣傳機(jī)制強(qiáng)調(diào)辛亥革命是在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下，從光緒二十年（公元1894年）的興中會(huì)開始到光緒三十一年（公元1905年）的同盟會(huì)，革命黨人經(jīng)歷十一次革命，前仆后繼終于建立民國。

共產(chǎn)黨的史觀則是典型的馬克思主義“社會(huì)發(fā)展的階段論”。他們認(rèn)為，中國的封建社會(huì)延續(xù)到1911年，辛亥革命推翻了封建王朝，這是所謂的“舊民主主義”的革命，由于推翻了封建專制制度，辛亥革命是有功的。但是，辛亥革命是由“資產(chǎn)階級(jí)”領(lǐng)導(dǎo)的革命，因此具有“歷史的局限性”。接續(xù)是1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”，帶來了民主與科學(xué)，也造就了中國共產(chǎn)黨。成立于1921年的中國共產(chǎn)黨，自認(rèn)繼承了孫中山民主革命的遺志，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，于1949年建立了中華人民共和國?？梢姡瑖搽p方對(duì)于辛亥革命的歷史詮釋，都是為了闡明自身政權(quán)的歷史合法地位與政治正當(dāng)性。

革命軍炮兵變換炮位，漢口，1911年10月。京漢鐵路南端的劉家廟車站是火車總站，有很多可以作為掩體的建筑物。革命軍正趕著騾子變換炮位，左臂上系的白布是革命軍區(qū)分?jǐn)澄业臉?biāo)志。丁樂梅（Edwin John Dingle），上海市歷史博物館

過去三四十年來，史學(xué)界對(duì)于辛亥革命的研究，已經(jīng)逐漸走出單一意識(shí)形態(tài)的束縛，重新審視辛亥革命的多重意涵和復(fù)雜面向。張朋園先生關(guān)于梁啟超與立憲派的研究讓我們開始正視辛亥革命的成功，除了興中會(huì)這些拋頭顱、灑熱血的革命黨人參與外，還有其他的力量與群體，其中勢(shì)力最大的就是以康、梁為首的立憲派。事實(shí)上，辛亥革命之所以能成功，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是革命爆發(fā)之后在各地得到立憲派人士的支持。

張朋園先生指出梁任公筆端常帶感情的那支筆，尤其發(fā)揮了很大的影響力。因?yàn)榱喝喂墓拇担椝枷氲挠绊懹珊Ｍ饣叵驀鴥?nèi)，連清廷都準(zhǔn)備開國會(huì)，預(yù)備九年后實(shí)施立憲，后遭抗議而改為五年。這些晚清官員立憲思想的淵源，主要是康、梁等人的著作。張朋園先生在《梁啟超與清季革命》（1964）中指出，梁任公在三十一歲之后轉(zhuǎn)而推動(dòng)立憲，主張?jiān)诎捕ㄖ星筮M(jìn)步：“梁氏認(rèn)為革命之后建設(shè)不易，更可能陷國家社會(huì)于紛亂。證之于中國百年來革命之歷史，梁氏無異一先知。”

其后，張朋園先生又出版了《立憲派與辛亥革命》（1969）。在此之前少有人仔細(xì)研究立憲派，以及辛亥革命與立憲派之間的關(guān)系。通觀全國各地辛亥革命前后的發(fā)展，張先生發(fā)現(xiàn)辛亥革命爆發(fā)之后，主要是依靠“進(jìn)步的保守分子”立憲派士紳的支持，才可能在這么短的時(shí)間內(nèi)，獲得全國大多數(shù)省份的認(rèn)可。四川省諮議局議長蒲殿俊不但向清廷請(qǐng)?jiān)噶鴷?huì)，且領(lǐng)導(dǎo)護(hù)路運(yùn)動(dòng)，罷課，罷市，加速了革命的爆發(fā)；湖北省諮議局議長湯化龍?jiān)谖洳鹆x之后即與革命黨合作，通電各省，呼吁響應(yīng)獨(dú)立；湖南省諮議局議長譚延闿在革命爆發(fā)后，起而擔(dān)任都督，使湖南在短期之內(nèi)恢復(fù)秩序。哥倫比亞大學(xué)教授韋慕廷（Clarence Martin Wilbur）在該書序言中說：“許多在革命前屬于君主立憲派的人，在辛亥時(shí)期與革命派合作。事實(shí)上，在促使帝制的崩潰中，他們起了重要的作用……如果對(duì)立憲派的活動(dòng)懵然無知，我們對(duì)辛亥革命的過程是不能了解的。”

孫中山等謁祭明孝陵，南京，1912年2月15日。清帝退位三天后，孫中山一身戎裝攜南京臨時(shí)政府官員謁祭明孝陵。辛亥革命以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，因此孫中山一行在清帝退位后即來拜祭明太祖朱元璋的陵墓—明孝陵。前排左四為南京臨時(shí)政府南京衛(wèi)戍總督徐紹楨，左五為陸軍總長黃興，左六為臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，左七為海軍總長黃鐘瑛，左八露半張臉的是教育總長蔡元培。一個(gè)月后，臨時(shí)政府即宣告解散。 佚名，香港歷史博物館

汪榮祖先生對(duì)于江蘇地方辛亥革命史的研究，同樣顯示了立憲派在建立民國過程中的重要性。在武昌辛亥革命爆發(fā)之后，江蘇省是第一個(gè)響應(yīng)且宣布獨(dú)立的省份。誰宣布獨(dú)立的？不是當(dāng)時(shí)的江蘇巡撫程德全，而是張謇這一批立憲派人士。以張謇為首的立憲派人士為什么要宣布獨(dú)立？不是因?yàn)樗麄冎С指锩h的革命理念，相反，這些人非常怕革命黨。立憲派士紳宣布獨(dú)立最重要的原因，其實(shí)是為了自保。因?yàn)樾梁ジ锩斐奢^大的社會(huì)動(dòng)蕩，其根源要追溯到晚清的一些重要變化：從太平天國起事之后，中國東南一帶人口銳減，使社會(huì)發(fā)生了巨大變化。其中一環(huán)，就是地方士紳為了維護(hù)治安而慢慢地掌握了地方上的權(quán)力。由于晚清有相當(dāng)多的賠款，特別是《辛丑條約》，賠了白銀四萬萬五千萬兩，幾乎是一人賠一兩。這樣的巨額賠款直接就攤派到各省，給地方財(cái)政造成了很大負(fù)擔(dān)。民間生活因此更形困頓，社會(huì)上出現(xiàn)了不少流民。換言之，清末財(cái)政困境使許多人生活極不穩(wěn)定。這些人有的就像魯迅筆下的阿Q那樣不自覺成為革命軍的基礎(chǔ)，而有的就變成社會(huì)動(dòng)蕩的根源。所以，辛亥革命之后，通過江蘇的例子就可以看得出，這些士紳宣布獨(dú)立是為了自保。他們希望在革命軍于武昌起義成功而中央沒有辦法控制局面的時(shí)候，可以依賴自己的力量保障身家性命，這才是他們宣布獨(dú)立最根本的原因。至于他們之所以有能力宣布獨(dú)立，是因?yàn)樽蕴教靽?，他們就開始在地方上長期經(jīng)營。他們不但有經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，甚至握有武力。以張謇為例，他在清末所做的建設(shè)工作相當(dāng)不得了。他有一整套地方建設(shè)的構(gòu)想，包括實(shí)業(yè)、教育、慈善、政治等方面，還請(qǐng)荷蘭專家協(xié)助開發(fā)海埔新生地，蓋了中國第一個(gè)博物館等?？鋸堃稽c(diǎn)說，張謇可謂當(dāng)?shù)氐摹巴粱实邸?。辛亥革命爆發(fā)之前，他就已是地方實(shí)力人物，透過參與政治進(jìn)入諮議局、資政院，成為地方議會(huì)的領(lǐng)袖。由于這些立憲派人士擔(dān)心革命后的社會(huì)動(dòng)蕩，起而自保，革命才會(huì)成功。因此，辛亥革命是立憲派士紳支持之后，各地響應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)果。辛亥革命之后促成政權(quán)和平轉(zhuǎn)移的南北議和，也主要是在立憲派人士努力下才獲得成功的。

蔣介石與宋美齡的結(jié)婚照，1927年 中央社

辛亥革命并不像國民黨所說的完全由革命黨所主導(dǎo)；也不像有些中共史家所說的，是資產(chǎn)階級(jí)革命。辛亥革命有長期的思想醞釀過程，參與者來自不同的階級(jí)，并為了不同的目的參與進(jìn)來。我們可以用下面的一句話表示：革命成功乃匯集各種勢(shì)力形成，其中革命黨人多受理想激發(fā)，揭竿起義，立憲派人士則或?yàn)樽员?，或?yàn)榫S系秩序，起而響應(yīng)。辛亥革命就在新舊勢(shì)力妥協(xié)之下獲得了成功。民國之后，在實(shí)施民主過程中所出現(xiàn)的困難與挫折，亦部分源于此一妥協(xié)的性格。

辛亥革命成功之后，民國體制受到的第一次挑戰(zhàn)是袁世凱的帝制，他邀約支持者組織籌安會(huì)，宣揚(yáng)“君憲救國”。此舉遭到國內(nèi)強(qiáng)力的反對(duì)，其中最具決定性的反袁力量是云南組織的護(hù)國軍。此一討袁行動(dòng)結(jié)合了以唐繼堯?yàn)槭椎脑瀑F軍人，以梁啟超、蔡鍔為首的進(jìn)步黨人與李烈鈞等國民黨人。反袁勢(shì)力逐步擴(kuò)大，得到各地的響應(yīng)，列強(qiáng)亦對(duì)袁提出警告。袁世凱此時(shí)迫于內(nèi)外壓力，只好結(jié)束帝制，從此一病不起。之后，雖陸續(xù)有溥儀復(fù)辟、國民黨擬推行法西斯主義等歷史逆流，然民國理想已穩(wěn)固確立，專制一去不返，民主共和成為國人至今仍努力追尋的目標(biāo)。

（作者為臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所所長；感謝“后浪出版”對(duì)本報(bào)道的支持）